岳西民谣

 
    民谣就是民间流传的歌谣，它与民歌一样，同属于民间短篇诗歌。歌﹑谣分称﹐最早见于《诗经‧园有桃》:“心之懮矣﹐我歌且谣。”关于歌与谣的不同﹐主要有两种解释:“曲合乐曰歌﹐徒歌曰谣”(《毛诗故训传》)﹔“有章曲曰歌﹐无章曲曰谣”(《韩诗章句》)。一般说来﹐歌因为配乐和受曲谱制约﹐歌词有与之相适应的句法章法结构﹐节奏一般比较徐缓。谣不配乐﹐没有固定曲调﹐取吟诵方式﹐章句格式比较自由﹐节奏一般比较紧促。古人对歌与谣之间的区别不是太严格﹐常常联用﹐统称为“民间歌谣”。
民谣起源于人类维持生存的生产生活﹐它是人类社会最早出现的口头创作形式，极具民族或地方特色，作者多不知姓名，内容则包罗万象。
民谣有反映百姓生活状况的。如汉桓帝元嘉年间，西北的几个游牧民族联手侵犯中原，汉室派兵拒敌，却屡战屡败，于是朝廷只得四处征兵戍边，造成了许多田亩无人耕作，从而被荒芜废弃的恶性循环，于是天下民谣传唱：“小麦青青大麦枯，谁当获者妇与姑，丈夫何在西击胡。吏买马，君具车，请为诸君鼓咙胡”，深刻地反映出了乱世之下，民生多艰的疾苦。
    有的内容与时事政治有关。如宋朝权奸蔡京、童贯当国，内外忧患频仍，当时便有民谣在百姓中流传：“打破筒（童），泼了菜（蔡），便是人间好世界（注：音“盖”）”；明朝时西湖旁风景之地大多被有势力者用竹篱笆圈占以“专菱芡之利”，当时杭州百姓也编了民谣讥之：“十里湖光十里笆，编笆都是富豪家。待他十载功名尽，只见湖光不见笆”；再如《江南靖士诗稿·子姑听》中记录的二首，其一：“闻言世界官能买，现在钱多便买官。请看花钱买官者，明天人也买其官”，其二：“闻言世界钱能骗，现在流行竞骗钱。请看嘻嘻骗钱者，转头人也骗其钱”（《载敬堂集》）；还有“四人帮”覆灭前后的民谣：“黄埔江上有座桥，江桥腐朽已动摇。江桥摇，眼看要垮掉。请指示，是拆还是烧？”（“江”指江青，“桥”指张春桥，“摇”指姚文远），强烈地表达了人民对“四人帮”的无比憎恨，预示着“四人帮”的必将覆灭；除此以外，“要真理，找电台；要清官，找戏台；要升官，找后台；要后门，找茅台”，“地区干部两头平，县里干部帆布篷，乡里干部130（指过去的一种小汽车，读妖三零），村里干部嘣嘣嘣（指乘坐嘣嘣车）”、“中央大天晴，省里起乌云，县里发大水，乡里淹死人”等等，都曾流行一时。这些都是民众对于时事所做的道德评判，抑或是借某些事件的发生宣泄积累的不满情绪，大多极具讽刺意味。
    有少数民谣是起劝戒作用的。如，鲁国有一个大家族季氏，其势力强大，控制鲁国国君长达400年，季氏有一个家臣叫南蒯，担任费邑宰，相当于一个小县长，南蒯反对季氏的这种行为，便以费邑作为军事基地，反抗季氏，南蒯的乡人认为南蒯反抗上司也是不对的，那就和季氏控制国君一样了，所以反对，并作民谣以劝诫：“我有圃，生之杞乎。从我者鄙乎，倍其邻者耻乎。已乎已乎，非吾党之士乎。”大意是：我有菜圃，却不长菜，而长出了杞树；能够听从我劝诫的人，才是真正的男子汉，不听从劝诫的人，就是鄙陋的小人；以家臣身份而背叛其主人的人，则是无耻之徒；啊，算了吧，你不是跟我们同心同德的人。这位乡人在劝诫中充满了责备，是很有意思的民谣。
甚至还有的民谣存在着谶语样的预测功能。如东汉初年，四川有民谣唱道：“黄牛白腹，五铢当复。”在当时，公孙述在四川自立为帝，因王莽称黄，而公孙述想要模仿王莽，所以称之为白，：而五铢就是汉朝的货币。果然没过多久，公孙述就被东汉刘秀所灭。再如东汉末年董卓掌权之时，京城流传一首民谣：“千里草，何青青。十日卜，不得生。”这是一首拆字的民谣，“千里草”即为董字，“十日卜”为卓，意在隐讳地诅咒董卓，果然没过多久，董卓即为吕布所杀。当然，这里的预测功能，反映民心向背是真，所谓“水能载舟，亦能覆舟”，真是老百姓的支持或反对，最终决定了谶语成真。
    实际上，相当一部分民谣就是各个时期的社会舆论及社会思潮，从中折射出的生活面是相当广泛的，构成了一幅幅反映当时社会情况的立体画卷。民谣虽小，但很可以从中窥见世道人心，反映一时的社会风尚和舆论趋向，正如《诗经·将仲子》所云：“人之多言，亦可畏也。”又因民谣的说词简单，琅琅上口，极为容易广为传唱，因此为各个时期的政权所重视。《后汉书》中云：“和帝即位，分遣使者，皆微服单行，至各州县，观采风谣。”说的就是汉和帝让人微服到民间采听民谣，掌握民众的言论与意向。如“直如弦，死道边；曲如钩，反封侯”就曾被汉代司马迁引用在他的著作中，可见民谣早就引起了史学家们的注意；著名陈胜、吴广起义中，更是利用“大楚兴，陈胜王”的民谣来招揽民心；刘邦的第四子刘长骄蹇自大，不奉法令，并图谋叛乱，后来因为事情败露而被抓了起来。汉文帝免其死罪，废除了他的王位，将他贬谪到蜀中。刘长在途中绝食而死。百姓作歌曰：“一尺缯，好童童；一升粟，饱蓬蓬。兄弟二人不相容。”汉文帝听说之后，追封刘长为淮南厉王，并让刘长的儿子刘安荫袭淮南王的爵位，给他建造宫苑。由此可见民谣影响力之强大。
    《诗经》是中国古代诗歌的开端，是最早的一部诗歌总集，它将歌与谣合为一体，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为 笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（南陔、 白华、华黍、由康、崇伍、由仪），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。 《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，相传为尹吉甫采集、孔子编订。其在内容上分为《 风》、《 雅》、《 颂》三个部分。《风》是周代各地的民间歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《 大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《 周颂》、《 鲁颂》和《 商颂》。《诗经》，特别是其中的《国风》，不妨看作我国第一部经过艺术加工的民谣专集。从《诗经》开始，民谣正式进入了史籍的记载。
    岳西民谣也很丰富，大多是反映群众生活的调侃类歌谣，也有教育伦理类、游戏类、讽刺挖苦类、绕口令等等，甚至还有少数藏谜谶语类的歌谣，其中很大一问分属于童谣（指传唱于儿童之口的、没有乐谱、音节的简短歌谣，强调格律和韵脚，通常以口头形式流传。它的叫法很多，又称“孺子歌”、“童儿歌”、“儿童谣”、“孺歌”、“小儿语”、“女童谣”等，带浓厚的地方特色，诙谐幽默、音节和谐，读来朗朗上口。中国的《三字经》应该就是早期的童谣集。）岳西民谣大多篇幅简短，内容紧扣日常生活，语句非常通俗易懂，简单压韵，且大量使用岳西言，类似于顺口溜形式，读起来朗朗上口。现收集岳西民间流传的具有代表性的部分民谣如下：
    一、生活情趣类民谣：
1、（童谣）荞麦荞麦，红杆子绿叶。开白花，结黑籽，磨白粉，做黑粑。大伢七（吃），种庄稼。小伢七（吃），挑黄沙。黄沙挑过沟，踩死大泥鳅。泥鳅告状，事业着和尚。和尚念经，带着先生。先生打卦，带着妈妈。妈妈挑水，带着小鬼。小鬼点灯，烧着鼻子眉毛眼睛，都不敢做声。
2、（童谣）红公鸡，尾巴拖，三岁孩儿会唱歌，不是爹娘教我的，是我自己聪明会唱歌。
3、（童谣）磨磨，也磨，磨粉做粑七（吃）唷。七半边，留半边。留到奶奶床里边。小猫驮（拖）踏板上，小狗驮到柴堆上，老鹰叼到屋头上。小姑子哎，恩（你）望着，恩的粑驮（背）老鹰叼气（去）着。说呵（赶鹰的吆喝声）、说呵，我要我的粑七唷。
4、（童谣）亮火虫子（萤火虫）焰焰飞，爹爹叫我捉乌龟。乌龟没长毛，爹爹叫我摘葡萄。葡萄没开花，爹爹叫我摘南瓜。南瓜没落蒂，爹爹叫我去看戏。戏没搭台，爹爹叫我抹小牌。小牌没得钱，爹爹叫我犁板田。板田犁不动，爹爹骂我没得用。
5、（童谣）大雨下，小雨丢，我在河沟里捉泥鳅。泥鳅蹦，我也蹦，爹爹骂我没得用。
6、（童谣）小老鼠， 上灯台， 偷油吃， 下不来。
7、（童谣）骑马咚咚，赶到深村；深村一碗面，一天赶到县；县里喝一碗茶，一天赶到衙；衙里吃一碗粥，把马马打得钻床梪。
8、（童谣）张打铁，李打铁，打一把剪子送姐姐。姐姐留我歇，我不歇，我要气嘎（回家）打夜铁。夜铁打到正月正，我要气嘎摇花灯。花灯摇到六月六，我要气嘎点黄豆。黄豆开花六豆芽，哥缓（锄）草，妹送茶。妹呀妹，你莫哭，我把你搭个好花屋。妹呀妹，你莫啊（哭闹）我把你勤（寻）个好婆家。堂轩吃饭婆捡碗，房里梳头郎插花。左一插，右一插，中干（中间）插朵牡丹花。牡丹花上一对蛾，一肩飞到天仙河。天仙河里姊妹多，丢脱松火气（去）唱歌。气到唱，脚又酸；坐倒唱，嘴又干，倒一碗茶，茶又涩；倒一碗酒，酒又酸；难为隔壁奶奶倒一碗开水泡心肝。
9、（童谣）大月亮，小月亮，哥哥在堂轩做篾匠，嫂子在房里补衣裳。横一补，直一补，补个大花屁股。
    二、人际关系类民谣：
1、红色褂，白里子，比不上娘家做女子。娘家睏到早饭熟，婆家听不到子鸡啼。打开前门天未亮，打开后门桂花香。笤箕捞饭锅里闷，哥哥来了正相迎。心想留哥吃顿饭，妯娌伙里不作声。脚一蹬，哼一声，含泪送哥出了门。一送送到小山坡，抱着松树哭哥哥。再送送到李家塘，李家塘边哭爹娘。婆婆对我三蹬眼，妯娌对我眼如狼。我的妈妈我的娘，这个苦头怎么尝？
2、一棵树，两个杈，我家兄弟开了花，拼死拼活争当家，老鸦头上叫喳喳。
蓬头鸟，绿毛衣，哥有嫂，我无妻，再过三年不讨给我，我拐嫂子过江西 。
3、枣子骨、两头尖，爷娘留我过千年，千年万年留不住，一顶花轿到堂前。爷哭三声上了轿，娘哭三声锁轿门，大哥送到大门外，二哥送到紫竹林，只有三哥送得远，送到南京转北京。出嫁几天回家门，哥儿看见妹儿来，打湿手巾抹金台；嫂子看见妹儿来，一碗冷茶端出来，一碗鸡儿未破肚，一碗肉儿血淋淋，一碗鱼儿满碗跳，一碗咸菜未掐根。叫她出来问声她，一不是回来分田地，二不是回来抢屋基，前面柳枝我无份，后面泡桐（梧桐）我无嗄。抓把白果堂前撒，我等白果开花再回家……
4、好心讨不到好报，烧香惹着鬼叫。
5、小时是兄弟，长大各乡里。
6、爹有娘有不如自己有，哥有嫂有等于没有，丈夫有还要隔一手。
    三、风俗习惯类民谣：
1、骂闹新房的无赖－－（古代结婚习俗）
初三，十三，二十三，门里乌龟把门关，一脚踢开门两扇，踩得乌龟壳一翻。
初五，十五，二十五，门里一对大黄牯，黄牯打架，新娘子害怕。
2、（童谣）新娘子新，坐床丁，一对奶，十八斤。
3、三月还有桃花雪，四月还有拜年的客。
4、手拿镰刀去割麦，路上还遇到拜年的客。
5、无鱼不成宴，无酒不成席。
     四、调侃挖苦类民谣：
1、（童谣）小姑爷，矮敦敦，瓜皮帽，盖眉心，辫子线，半把斤。青长褂，套马蹲，高底鞋，垫脚跟。大初一，上堂轩，拿糖糕，拜爹尊，一口茶，两口吞，问三句，应一声。厨下话，细细听，门缝里，对眼睛，心一慌，手一抻。半碗子，泼一身。小光头，笑音音，姑翘嘴，进房门，奶把我，耳朵拧。小光头，冒火星，僵着颈，不饶人。小姑爷，矮敦敦……
2、（童谣）黄花菜，土里生，我是家（音ga）婆小外孙。家婆叫我堂先（堂屋）坐，端碗茶，不供斟，端碗小菜两二根。家婆骂我小杂种，我骂家婆老妖精。
3、（童谣）跛子跛，跛上街，又好吃，又拉呆。
4、（童谣）缺牙齿，扒狗屎。扒一担，做田畈。扒一升，装粑心。扒一斗，做甜酒。扒一尺，我屙屎给你吃。
5、（童谣）孬子孬，吃南瓜，南瓜不甜撂油盐，油盐不香撂生姜，生姜不辣驮（拿）刀杀。
6、（童谣）新大姐，搽白粉，天没黑，想困醒（睡觉）。
五、教育伦理类民谣：
1、（童谣）井亭子（知了）叫，树头青，姊妹俩个共盏灯。姐做鞋，妹穿针，做双花鞋奉母亲。母亲生我十个月，月月都担心。
2、（童谣）我捡到一分钱，骑马到苏联。苏联莫斯科，吃个大萝卜。萝卜空了心，骑马到北京。北京毛主席，我捡到一支笔。什么笔？毛笔。什么毛？毛泽东。什么东？东方红。什么红？红领巾。什么巾？巾子美。什么美？美国鬼子就是你？
    六、自然现象类民谣：
1、过了七月半，日头沿山窜。过了八月中，只有梳头吃饭功。
2、过了重阳无好节，不是风来就是雪。
3、猫无晚饭，狗无中饭，叫花子没有早饭。
4、重阳无雨看十三，十三无雨一冬干。（民谚）
    七、抗日时期民谣：
1、1938年，“岳西县人民抗日团”扩兵时的《当兵谣》：“吃菜要吃白菜心，当兵要当新四军”。
2、1942年至1945年间，国民党四十八军的队伍及地方官员中也有不少败类扛着“抗战救国”的旗号，做过鱼肉百姓，欺侮良民的坏事。一首民谣“养了儿子是老蒋的，养了女儿是两广的；养了鸡鸭是乡保丁的，养了稻谷是乡保长的”，就真实地反映了岳西当时的社会现象。
对于借着“抗日”却进山卖力“剿共”，扰害良民的“安徽省抗日第八挺进队”（人称“第八挺”）与“安徽省第十一游击队（人称“十一游”）”，岳西的民谣也给予了辛辣的讽刺：“前头刚走日本鬼，后面又来蒋匪军；奸淫掳掠又杀人，百姓哪里去安身？”
    八、社会现象类民谣：
1、（传入）“上面千条线，下面一根针”，反映了基层工作的繁杂。
2、（传入）“中央大天晴，省里起乌云，县里发大水，乡里淹死人”，反映政策执行不到位，打折扣。
3、（传入）“大盖帽，两头翘，吃完原告吃被告，原告被告都吃完，还说法律不健全”反映司法腐败。
4、（传入）“不吃白不吃，吃了也白吃”，“革命小酒天天醉，喝坏了党风喝坏了胃，喝得夫妻背靠背”，“家里红旗不倒，外面彩旗飘飘”，反应腐败之风。
    九、儿童游戏类民谣：
1、（童谣）一二三四五，上山打老虎，老虎不在家，放屁就是他。
2、（童谣） 拍手歌 ：你拍一，我拍一， 天天早起练身体。 你拍二，我拍二， 天天都要带手绢。 你拍三，我拍三， 洗澡以后换衬衫。你拍四，我拍四， 消灭苍蝇和蚊子。 你拍五，我拍五， 有痰不要随地吐。 你拍六，我拍六， 瓜皮果核不乱丢。 你拍七，我拍七， 吃饭细嚼别着急。 你拍八，我拍八，勤剪指甲常刷牙。 你拍九，我拍九， 吃饭以前要洗手。 你拍十，我拍十， 脏的东西不要吃。
3、卖的卖狗车，遇到河阴大老爹，不要钱，不要烟，只要板凳坐半边。
    十、绕口令类民谣：
1、（童谣）车上有个盆， 盆里有个瓶，碰碰碰，碰碰碰， 不知是瓶碰盆， 还是盆碰瓶。
2、（童谣） 扁担长，板凳宽， 扁担绑在板凳上， 板凳不要扁担绑在板凳上，扁担偏要绑在板凳上。 也不知扁担绑在了板凳上，还是板凳绑在了扁担上。
3、（童谣）一面小花鼓， 鼓上画老虎， 小槌敲破了鼓， 妈妈用布来补。不知是布补鼓，还是布补虎？
（童谣）田埂上一只麻猫，田埂下一只麻鸭。不知是麻鸭咬麻猫，还是麻猫咬麻鸭？
    十一、封建迷信类民谣：
1、哪年时运低，遇到鹰打鸡；哪年时运好，遇到鹰打鸟。
2、打雷下雪，死人抬不彻。
3、一罗穷，二罗富，三罗卖老布，四罗骑白马，五罗戴金花，六罗懂啊懂，七罗挑水桶，八罗懂懂挑，九罗挑水缸.，十罗背框罗，十烧背金包。
4、据说在五河镇曾有这样一首民谣：“妙道山上一只鹅，飞飞喊喊到五河，何人得此一穴地，子孙代代穿绫罗”，后来崔、王二姓有人识得此地是现在五河云溪寺后的鹅形坦，在此葬坟，果然其后代发达，多有当官富贵之人。
    十二、藏宝类民谣：
1、在菖蒲镇岩河里仁的叶湾，有一个朱栏寨，当地有这样一首民谣：“男子走路踢脚尖，女子走路扫裙边，若要石头翻得尽，金银十八锭”，可惜至今无人省得。
2、菖蒲潭上边的大溪寺，有一处叫塔湾的地方。据传寺里的和尚反对元朝统治，失败后，将金银藏在塔湾处。民谣曰：“长胡子奶奶，无胡子爹爹，圆蹄子马，碎蹄子牛。”据说解开这个谜语，就可得到财宝。
3、在田头与茅山交界的川心庵曾经有这样一首民谣：“上七里，下七里，金银还在七七里”有人根据民谣，扛锄头到川心庵的上七里或下七里处去挖，当然一无所获。结果在民国期间，太湖的一个木匠替庵里做活，也想破解这个谶语。一天去移防碍做事的黑不溜秋的香炉，发现那只香炉很沉。一下子明白过来，将 “七”的谐音变成“漆”，不就是“上漆里，下漆里，金银出在漆漆里吗？！”于是就弄回去了，一鉴定原来是只乌金香炉。
4、在菖蒲碓臼湾的大屋处，流传着“大枫树，小枫树，墙里墙外十八步”的民谣，据说是那里藏有金银。现在碓臼湾古屋的前边仍有枫树，不过二棵很大的枫树在1958年大炼钢铁时被烧炭而砍伐掉了，而传说中的金银则仍未见到踪影。
5、在快到五河的一个大急弯处，下边有块大田，当地都叫“长田”，长田外边就是桃李河，河边的石头上有这样一首民谣：“金犁、金耙，长田脚下。”可惜至今无人看见。
6、从五河上茅山的蒋冲入口处，有一石上刻有“日出东方照石人，石人头上出金银”的民谣，也是至今无从觅处。
7、店前到河东的河边，有二个形似葫芦的石头，而隔河正对面有棵大紫李树，人们记得的民谣是“金葫芦嘴（太湖方言念为“几”），银葫芦嘴，你要不相信，隔河问老李。”
8、程氏族谱记载了一则民谣：“大枫树，干塘湾，三湾九转，九转三湾。”据说是在天堂镇木冲村有三缸金子、三缸银子，留给程姓族内能破解此谜的后人。而在木冲村有程姓坟山，坟山边真的有口干塘，干塘旁边有棵大枫树，大枫树于1958年被天雷所击，大火烧了七天七夜方灭，现在只剩已腐烂的树兜了。在这棵枫树旁边立有一块普通的扁石，石上刻有“古墓”二字。而包括枫树、干塘湾、程家坟山、“古墓”扁石在内的范围，只不过10平方米左右面积。实在无人能知其“三湾九转，九转三湾”在什么地方。
9、金山后冲村有个叫前屋后屋的大屋场（前屋后屋原本是前五进、后五进的两幢大屋）。那里有则民谣曰：“牛栏一尺，马栏一丈，老梅树下，九花缸金犁金耙。”这则民谣记载在胡姓族谱上。据说胡姓在清朝前期，受风水先生指点，将先祖葬在走马岭（金山水库下）的蜈蚣形这块风水宝地，其后代相继有一百单八人做了戴花翎的官员，于是金银财宝滚滚而来。为了将用不完的金银藏匿起来，留给后世子孙，胡家人从地面打坑下去，然后再挖横洞，在横洞内存放金银，待宝藏存放好后，连同打坑挖洞的人一起封闭其内，为了让子孙记住藏宝地点，他们特意编了这则民谣。可惜后来那个帮他们家择地葬坟的风水先生穷困潦倒，就到已经发迹、发财的胡家来讨喜钱，没想到喜钱没讨到，却被胡家豢养的众狗狂吠追赶，并受到胡家那些太太、小姐的责问。原来胡家人因为在外做官，长期离家，那些太太小姐们虽然衣食无忧，却过着守活寡的生活。也许是一半为了讨得太太小姐们的欢心，一半为了赌气，风水先生对她们说：你们想要男人回来还不容易，只需把走马岭的坟迁到解放岭连二塘回龙弯处就行了。结果这些人果真就照此办理了。于是过了不久，胡家在外的官员不是被免职回家，就是被打入大牢，甚至被杀。胡家很快就衰败了，马栏不复存在，老梅树死了，牛栏也变小并迁了位置，甚至部分房屋也被变卖或租赁给他人，整个环境都改变了，而那则民谣所讲的金银财宝也自此无从着落。
    注：藏宝类民谣部分内容参考引用王业汉相关文章